Истигьаса

[Русский]

الاستغاثة

[ باللغة الروسية ]

Абу Абдурахман Дагестани

أبو عبد الرحمن داغستاني

Офис по содействию в призыве и просвещении этнических меньшинств в районе Рабва г. Эр-Рияд

المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض

1429 - 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده و الصلاة السلام على من لا نبي بعده

“Истигьаса”[1]

“Истигьаса” (استغاثة), - "масдар[2]", у ученых по "Нахву"[3] является одним из видов призыва.

Лингвистическим значением "истигьасы", является,- требование от "мунади",- того, к кому призывают, спасения "гьoвс" (الغوث) для кого-либо; это есть требование "гьовса",- спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание за защитой "истиаьза" (استعاذة). Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный глагол,- "фи’ль сулясий", опередили буквы “алиф”, “син” и “та”, - это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.

"Мустагьас бихи" (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение, а "мустагьис" (مستغيث),- это тот, кто требует спасения от другого.

Выражение "истигьаса" в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.

Разница между "истигьасой" и "тавассулем", состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: "Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза" (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا), - “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: "Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза" (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا) - "я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то", а в "тавассуле" говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего "мутавассиля" (متوسل): "атавассалю илейка я иляхи биказа" (أتوسل إليك يا إلهي بكذا)- "Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого",- это обращение к Аллаху, а не к "мутавассаль бихи" (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается "тавассуль", что в точности да наоборот в случае с "мустагьас бихи" (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, "мустагьас бихи", как раз является тем, от кого требуется спасение.

“Истигьаса” делится на два вида:

1) Узаконенная в Шариате

2) Запрещенная в Шариате

Узаконенная в Шариате "Истигьаса" бывает следующих видов:

1- "Истигьаса биЛЛях",- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид "истигьасы" нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего "мутлякьан" (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего, вся помощь-спасение от Него!

Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их "истигьасе",- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра:

إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ

“Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»”. Сура Анфаль 9 аят.

И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили его о спасении (помощи), ведь Он "Гьаяс аль-мустагьисин",- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. Сура Гьафир 60 аят.

Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- "Истигьса би-ан-Набий",- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид "истигьасы" позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о "истигьасе" к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.

Сказал Аллах:

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ

“Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»”. Сура Кьисас 15 аят.

Это вид "истигьасы" в том, что было по силам Мусе (мир ему), это не принижает полноты “Тавхида” (Единобожия).

Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что "шахиды" живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.

Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь "Барзахия" (потусторонняя), и эта жизнь является "гьойбом"[4], о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет к многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п.[5]

Запрещенная в Шариате "истигьаса" следующих видов;

1- "Истигьаса",- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества "Джахилии".

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах оповестил:

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура "Юнус 31 аят.

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой “Тавхид”[6] и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

“И когда они[7] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. Сура Паук, 65 аят.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:

أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً

“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими ("авлия") покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. Сура Кахф 102.

Аллах сказал:

وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” Сура Йунус, 106-107 аяты.

Аллах сказал:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” Сура ан-Намль 62 аят.

2- "Истигьаса" к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.

А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.

Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

“А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. Сура Пчёлы, 20 аят.

Он также сказал:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

“Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22 аят.

Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير ٍ *إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. Сура Ангелы, 13- 14 аяты.

3- "Истигьаса" к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать "гьойб",- скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники "Вали Аллаха" как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем "караматом[8]", которым наделял Аллах Умара.

Появление призрачных шейхов-спасителей, вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

Книг написанных по теме "истигьасы" у ранних ученных не много, тем более по теме "истигьасы" к созданиям, т.к. аяты Корана абсолютно ясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, и что с ней необходимо обращаться только к Аллаху.

Первым кто написал работу о "истигьасе" к умершим творениям, это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга "Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам" в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших "ученых" и многих людей.

Ранее же даже “суфии” категорично высказывались против "истигьасы" к творениям, тем более к умершим.

Известны следующие их высказывания:

قال أبو يزيد البسطامي : استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق، وكما قال أبو عبدالله القرشي: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون

Сказал Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах): "Истигьаса" создания к другому созданию, как "истигьаса" утопающего к другому утопающему".

Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши (да смилуется над ним Аллах): "Истигьаса" создания (человека) к другому созданию, как "истигьаса" заключенного в тюрьме к другому заключенному". Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в "Мажмуат Фатава" том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: "О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему". Тафсир "Рух аль-Мааний" том 4 стр. 475.

Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей стали проникать от “шиитов”, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века. Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акьиля (да смилуется над ним Аллах):

Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акьиль[9] ибн Мухаммад ибн ‘Акьиль аль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.)

ورأيت لأبى الوفاء بن عقيل فى ذلك فصلاً حسناً، فذكرته بلفظه، قال: "لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى عنه الشرع: من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور. وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى...

Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: "А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,...они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил,… обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: "О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату[10] и Уззе". Приводит Ибн Джавзи в "Тальбис Иблис" стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в "Игьасатуль Лахфан" стр. 201.

Это Имам Ибн Джавзи приводит в главе,- "Козни иблиса над простыми людьми", что свидетельствует о том, что заблуждения подобного рода были распространены следи безграмотных, потерявших Аллаха людей.

Из ранних работ о "истигьасе" известны некоторые книги, посвященные "истигьасе" к Аллаху, т.к. в те времена не было распространено поклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акьиль и Ибн Джавзий.

Известны такие книги как:

1) "Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойкь",- "Облегчение после бедствий и трудностей", автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в 225 г.)

2) "Фардж ба’да аш-шидда", -"Облегчение после бедствий", автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

3) "Муджабу ад-да’ва", автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

4) "Фардж ба’да аш-шидда", -"Облегчение после бедствий", автор Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн Аби Кьасим ат-Танухи (умер в 384 г.)

5) "Мустасрихина биЛлах", автор Кьадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Мугьис ибн ас-Сафар аль-Кьуртуби (умер в 429 г.), эту книгу Имам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. См. "Сияр" 17/569.

6) "Мустагьисина биЛЛах",- "Обращающиеся за спасением к Аллаху", автор, Имам, Хафиз, Абу Кьасим Халф ибн ‘Абдул-Малик ибн Масуд ибн Бишкваль (умер в 578 г.). Он собрал в своей книге многое из книг Ибн Аби Дуния "Фардж ба’да аш-шидда", книги "Ду’а" Ибн Аби Хатима, "Ахбар" Имама Тахави, "Ман ‘урифа биль-иджаба", "Тот, кто познан ответом (на просьбы)" Кьусейри и других авторов.

7) "аль-‘Удда ли аль-карб ва ащ-щидда" Абу ‘АбдуЛлаха Мухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макьдаси (умер в 643 г.) и другие.

Из книг посвященных "истигьасе" к умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известна книга, "Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам", Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’кьуба ибн Джибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри[11] (умер в 724 г.), на которую и написал известное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия[12] (да смилуется над ним Аллах).

В последствии книга "Истигьаса фи радди аля аль-Бакри", -"Истигьаса в опровержении на аль-Бакри", стала первой полноценной книгой по теме "истигьасы" в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросается за спасением к покойникам.

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.